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关于口水的是与非  

2015-12-26 04:48:24|  分类: 养生 |  标签: |举报 |字号 订阅

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用了牙粉之后口水特别多,于是有人就开始觉得口水非常宝贵,能不能想办法回收口水,甚至搬出道家的一些理论了证明口水的宝贵之处,让我想办法改变处方,同时回收口水,做到既保健牙齿又让宝贵的口水不要如此浪费掉。我只是经方的践行者,现在让我来改变经方的结构,我实在是无能为力,现在即使让我来创造出来这样的处方,也是天方夜谭,所以我只能跟有这样想法的朋友说声抱歉:臣妾实在做不到!

口水真的那么重要吗?据说道家的人强调口水非常补,我不是道家的人不敢妄自非议。我所知道的佛家有正法、像法和末法时代,意思就是说,在佛家刚刚开始的时候是最正宗的,随着岁月的流淌后来变得似是而非有点像了,再到了最后就变成了仅仅徒具虚表,进入末法时代了;中医也有这样类似的历程,上古时代的医术精通,留下了非常多的经典,渐渐中医就衰败了,到了现在基本上不能称之为中医了;对于道家我不是了解得很清楚,所以我不敢随便下结论,但我连续三年每天读一遍道家的老祖宗《道德经》,我找不到《道德经》里面对于口水有什么样的论述。至于那些朋友搬出来的理论,我没有能力去辨别是非,但我能不能怀疑现在的道家也进入了末法时代:无法真正的践行道家思想,于是只能拿出一些似是而非的东西来吓唬人。

关于口水,《道德经》里面我找不到论述,但是在《黄帝内经》里面却有了极为详细精确的论述:《黄帝内经——灵枢》之五隆津液别第三十六,黄帝问于岐伯曰:水谷入于口,输于肠胃,其液别为五,天寒衣薄,则为溺与气,天热衣厚则为汗,悲哀气并则为泣,中热胃缓则为唾。用现代文的理解就是,水谷通过嘴巴进入肠胃,变成的液体有五种名称:溺(就是现在的大小便)、气(就是护卫全身看不到的营卫之气)、汗、泣(泪水)和唾。唾就是口水,这五种不同的名称的液其实都是水谷进入身体以后的不同形式,每种名称都有自己的作用,而且作用非常的重要,就是连我们平常看不起的溺都有治病的功能:如果腰闪了,只要让孩子撒一泡尿喝下去,十五分钟之内腰马上就会好的,只是我们现在的观念已经无法接受,实在腰闪了无法解决的人可以试试看,医家记录里面的童子尿对于腰痛的问题非常好用,只是我自己从未践行过。

那些所谓的道家说口水非常的重要,坚决不能让口水排出体外,所以才有人认为牙粉让身体分泌那么多的口水一定不能浪费。口水确实是水谷进入体内以后,分泌出来对身体很有帮助的东西,但至于重要到一点也不能浪费吗?有这种观点的人我只能说他有两个非常不合时宜的想法:

一是自己匮乏。拥有越少的人越害怕失去,如同溺水之人的最后一根稻草,他是无论如何也不肯放弃的。越是匮乏的人越是担心自己失去,结果越害怕就会失去越多。这个世界的逻辑就是这样的,越是放得开的人得到越多,越是害怕失去的,就会失去越多。所以匮乏的人老是想着不要失去,结果却是越来越匮乏,如果可以改变观念,让自己真正的满足起来,那么就会就会变得越来越富足,这就是这个世界的奇妙之处。

二是他根本不懂得真正的中医。现在的西医观念都是单一的补或泄,只要觉得是好的东西,就必须一个劲儿地往里收;然后觉得不好的东西就一定要往外推。本身这个世界就无所谓好坏,好坏只是因为个人的观念不同而强行贴上的标签而已。所以真正的中医从来都是补泻兼顾,在动态中取得平衡,而不是一个方向的简单补泄。匮乏的人老是想给自己添补,最终只会导致这些所谓的补药进入身体之后变成阴实而而危害身体,那些肿瘤、癌症大部分都是阴实。

口水的好是因为口水确实能够帮助身体,让身体保持在必要的平衡状态,但有没有必要非得认为口水好到一点都不要浪费的地步?每样东西完成了他的任务之后就应该告别他的舞台,如同一根火柴为我们照亮之后就变成灰烬一样,这些灰烬已经变成对我们没有用的垃圾了,也许这些灰烬可以在其他的地方发挥作用,但是再也不能继续发挥照亮的作用了。口水也是,牙粉促进口水分泌,口水帮助口腔健康清洁之后,这些口水就变成了垃圾,我们应该尊重这些角色的转换,而不是一直停留在原先的想法上。如同那些食物进入身体发挥作用以后变成了大便,我们珍惜食物的同时是否也要留着大便都不排放?

中医素来讲究平衡,所以牙粉的处方就是利用药物让身体处于一个平衡的状态,很多使用过牙粉的人反馈说用过牙粉之后消除了失眠、溃疡等等一些意想不到的病态,其实这些也很正常,药物帮助人体恢复平衡之后,人体就自然变得健康,那些不健康的东西就自然消失了。

 

 

《黄帝内经——灵枢》里面关于口水的论述我附录在下面,有心学习的人可以认真读读,经典的宝贵之处就在于经典带着我们进入的是一个我们意想不到的世界,以往那些把我们变成工具工具的教育可以休矣。

决气第三十

黄帝曰:余闻人有精、气、津、液、血、脉,余意以为一气耳,今乃辨为六名,余不知其所以然。岐伯曰:两神相搏,合而成形,常先身生,是谓精。何谓气?岐伯曰:上焦开发,宣五谷味,熏肤、充身、泽毛,若雾露之溉,是谓气。何谓津?岐伯曰:腠理发泄,汗出溱溱,是谓津。何谓液?岐伯曰:谷入气满,淖泽注于骨,骨属屈伸,泄泽补益脑髓,皮肤润泽,是谓液。何谓血?岐伯曰:中焦受气,取汁变化而赤,是谓血。何谓脉?岐伯曰:壅遏营气,令无所避,是谓脉。

黄帝曰:六气有,有余不足,气之多少,脑髓之虚实,血脉之清浊,何以知之?岐伯曰:精脱者,耳聋;气脱者,目不明;津脱者,腠理开,汗大泄;液脱者,骨属屈伸不利,色夭,脑髓消,胫痹,耳数鸣;血脱者,色白,夭然不泽,其脉空虚,此其候也。

黄帝曰:六气者,贵贱何如?岐伯曰:六气者,各有部主也,其贵贱善恶,可为常主,然五谷与胃为大海也。

五癃津液别第三十六

黄帝问于岐伯曰:水谷入于口,输于肠胃,其液别为五,天寒衣薄,则为溺与气,天热衣厚则为汗,悲哀气并则为泣,中热胃缓则为唾。邪气内逆,则气为之闭塞而不行,不行则为水胀,余知其然也,不知其何由生?愿闻其道。

岐伯曰:水谷皆入于口,其味有五,各注其海。津液各走其道,故三焦出气,以温肌肉,充皮肤,为其津,其流而不行者为液。

天暑衣厚则腠理开,故汗出,寒留于分肉之间,聚沫则为痛。

天寒则腠理闭,气湿不行,水下留于膀胱,则为溺与气。

五脏六腑,心为之主,耳为之听,目为之候,肺为之相,肝为之将,脾为之卫,肾为之主外。故五脏六腑津液,尽上渗于目,心悲气并,则心系急。心系急则肺举,肺举则液上溢。夫心系与肺,不能常举,乍上乍下,故欬而泣出矣。

中热则胃中消谷,消谷则虫上下作。肠胃充郭,故胃缓,胃缓则气逆,故唾出。

五谷之津液,和合而为膏者,内渗入于骨空,补益脑髓,而下流于阴股。

阴阳不和,则使液溢而下流于阴,髓液皆减而下,下过度则虚,虚,故腰背痛而胫酸。

阴阳气道不通,四海闭塞,三焦不泻,津液不化,水谷并行肠胃之中,别于回肠,留于下焦,不得渗膀胱,则下焦胀,水溢则为水胀,此津液五别之逆顺也。




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